UNIVERSIDAD DE __________________________________
FACULTÉ DE THÉOLOGIE ET DE SCIENCES DES RELIGIONS
SECTION DE SCIENCES DES RELIGIONS
Projet
de certaine THESE de Doctorat
Faculté
de Théologie et de sciences des religions de
l’Université de ... pour
l’obtention du grade de Docteur
ès Théologie par
Alexander KIRIYATSKIY
Directeur
de thèse _________________________
Co-directeur
de thèse__________________________________
Notre
thèse s’appuiera sur la coïncidence totale des concepts
opposés de la Renaissance
étudiée par Cassirer. La thématique de cette thèse est illustrée par notre
introduction. L'expérience historique de Cassirer reflète nos
problématiques au XXe siècle. Notre recherche détermine ses
particularités et ses limites. L'essence de notre travail se basera sur la
brève biographie de notre dernier idéaliste allemand. Nous analyserons la
méthodologie d'Ernst Cassirer. Nous soulignerons certaines racines de la
philosophie particulière de Cassirer. Celle-ci détermine la base de la
scolastique de la Renaissance et sa nouvelle expression renouvelée au XXe
siècle. La coïncidence des
termes opposés a formulé le fondateur allemand par la
philosophie italienne de la Renaissance. Sa nouvelle expression unit
les gentils et les chrétiens. Tous deux
sont étudiés dans six livres de Cassirer. Notre thèse analysera le temps
de l'Académie de Florence dans les volumes consacrés au néo-kantisme. Son
'expression des sentiments est liée avec le Moyen Âge. L’introduction dans notre recherche expliquera l'opposition concrète entre l'homme médiéval et l'homme de la Renaissance. Nous accepterons les particularités symboliques d’Ernst Cassirer et de son dernier idéalisme. Sa PHILOSOPHIE se fondait sur la naissance du microcosme à l'intérieur du nouvel homme du XIV au XVI siècle.
Notre 1er CHAPITRE
aura le titre «Nicolas de Cues. Celui-ci
sera composé par quatre parties déterminées le but de notre recherche. La
première parie de notre 1er CHAPITRE manifestera l'individu
de Nicolas de Cues dans les livres d’Ernst Cassirer. La
coïncidence des oppositions physiques et spirituelles détermine la
nouvelle conception de la Renaissance. Nous
dévoilerons de quelle façon ont apparu les racines historiques de la
coïncidence des oppositions. Leur reconnaissances ont
découvert l'impossibilité de déterminer la Perfection Infinie. Son idéal
était très important au début du XXe siècle. La grande motivation et la
gradation des sphères nous approche de Dieu. La nouvelle conception s’opposée à
la scolastique. Par les yeux de Cassier, la deuxième partie de notre 1er chapitre
unira le XXe siècle avec la coïncidence médiévale des concepts opposés de
Platon et d'Aristote. Il y a la cosmologie médiévale de l'Univers fini
déterminé maintenant par 13,7 milliards d’années. Cette cosmologie trouvera sa décision contemporaine dans notre thèse à travers les concepts opposés et par leur coïncidence. La 3e partie de notre premier chapitre aura le titre « La première tentation de savoir Dieu ». Ici, la limite de chaque dimension et son absence nous amènerons vers le fini et l'infini philosophique qui n'ont aucune proportion. Nous essayerons d’expliquer pour quelle raison Cassirer attire son attention sur la nouvelle coïncidence des concepts opposés de Platon et d'Aristote. Tous deux ont détruit la logique traditionnelle du Moyen Âge à travers la réalité créative, par les mythes médiévaux et par la langue symbolique opposée à l’antiquité. Nous répondrons à la question pourquoi Dieu intellectuel en dehors des déterminations humaines conduit Cassier à la puissance mystique de la vision intellectuelle. Nous illustreront l'intelligence et son union avec Dieu. La 4e partie de notre premier chapitre s’appellera « La relativité de la nouvelle conception». Ici, la stabilité s’opposera aux changements médiévaux. Nous présenterons l'opposition entre la raison éternelle et l'illusion proportionnelle. Deux types des frontières et leur stabilité uniront la Renaissance et l’époque de Cassirer. Les disparations théoriques des frontières mentionnées expliquent les racines de leurs propres quatre catégories. Les concepts opposés s'absolutisent afin d'avoir la coïncidence réelle. Ils acceptent la première conjecture de l'infini relatif à l’époque de Nicolas de Cues et défissent cette même conception au XXe siècle de Cassirer et maintenant au XXIe siècle. Les rapports entre les sphères empiriques et l'Être Absolu devront produire leur résumé de notre premier chapitre. Le 2e chapitre de notre thèse aura le titre «Certains Principes de Nicolas de Cues dans la pratique». Sa première partie s’appellera «Dieu et ce monde». Deux cosmes essaieront de fixer les erreurs d'Aristote. Ces derniers sont confirmés au XXe siècle de Cassirer. La première partie de notre 2e chapitre étudiera le fait que notre temps détermine l'égalité de tous les objets auprès de l'Infinité Divine. La 2e partie de ce même 2e chapitre s’intitulera «Le premier pas au cosmopolitisme universel». Celle-ci s’appuiera sur les appartenances divines et mondaines, sur la tentation d'unir toutes les croyances et sur la conception de Dieu à l'intérieur des limites acceptées par Cassirer. Son nouveau Nicolas de Cues, oublié pendant 500 ans, formulera notre concept d’«individu» dans le livre «Individu et cosmos». Ce livre devient la base de quatre catégories de Cassirer. L'homme médiéval et celui-ci de la Renaissance ont obtenu la vision de la nouvelle réalité et de la puissance limitée de ce monde. La 3e partie de notre 2e chapitre aura le titre « La théorie de la relativité de Nicolas de Cues et la nature», car ses idées ont développé la nouvelle conception philosophique sur la frontière entre le Moyen Âge et la Renaissance. La 4e partie du deuxième chapitre de notre thèse sera intitulée « La nature et la nouvelle puissance de l'esprit ». Sa nouvelle compréhension des ordres illuminera la source de l'esprit humain. La 5e partie de ce même deuxième chapitre manifestera l'homme du XXIe siècle opposé à l'individu de la Renaissance. Nous devrons fixer plusieurs traits médiévaux de l'homme contemporain. Ici, nous comparerons le Moyen Âge, l’époque de Cassirer et le début du XXIe siècle obscure afin de confronter leurs masses indifférentes opposées à l'individu. Le changement des valeurs finira la 4e partie du 2e chapitre. La 5e partie de ce même 2e chapitre de notre thèse sera intitulée « La source de l'évaluation ». Ici, nous confronterons deux états de l'Être. La conception philosophique de la Renaissance voit, dans l'esprit humain, la source d'évaluation. Cette dernière concerne le multiforme de la nature. La même appréciation peut refléter partiellement le Monde Absolu dans l'état déployé (explicatio) de l'Univers. L'être des formes absolues présente l'état pelotonné (complicatio) matérialisé. La perfection enrichit l'état déployé (explicatio), dans lequel l'homme tente d'imiter l'Univers à travers ses valeurs. Le cosmos dévoile simultanément ces dernières dans sa totalité. Cette dernière expose les erreurs de cette conception. L'erreur de la Renaissance et le retour au passé. Seul l’homme pouvait évaluer la perfection de Dieu et le multiforme du monde entier. Notre travail expose que Dieu est le créateur de tout l'Univers. L'Être Absolu ne se limite pas au Globe Terrestre de la façon dont l'affirme Nicolas de Cues. C'est la raison pour laquelle, l'humanité ne pourrait être la meilleure créature de Dieu, si Dieu était absolu, n'était pas l'égrégore temporaire (vampire astral) et ne se limitait jamais à notre planète. On considère maintenant que l'Univers n'est ni éternel ni infini. La connaissance démontre que l'existence de l'Univers se limite à 13 milliards années. Ce fait nous dirige vers l'homme médiéval sans espoir et sans droit. De nouveau, notre vie actuelle démontre que le monde ait une fin. Au XXIe siècle, la science soutient la même conjecture, dans laquelle il y a un fait que la droite est limitée à ses frontières après l'explosion totale. Elle a élargi l'Univers afin de grandir toujours à l'intérieur des propres frontières spatiales en faisant ces dernières plus grandes qu’aux époques passées. Nous identifierons l'homme habituel du XXI siècle au sujet médiéval, car ces deux ne sont pas les individus et dépendent du cas et des événements externes. L'homme contemporain devient la partie des masses sans visage et n'aurait aucun droit à l'individualité, s'il n'était pas soutenu à travers la classe privilégié. L'homme fantôme devient très relatif. Même l'humanité, la galaxie et l'Univers seraient nuls et égaux, si Dieu et ceux-ci étaient comparés. Au Moyen Âge et au XXIe siècle, l'homme croit qu'on peut disparaître immédiatement dans notre galaxie et apparaître dans l'autre afin de ne pas traverser les distances cosmiques. De cette même façon, nous finirons notre 2e chapitre à travers la coïncidence contemporaine de la Renaissance et du Moyen Âge.
Notre 4ème CHAPITRE s’intitulera «Nicolas de Cues et l'Italie par Cassirer». En dehors des limites temporaires de Nicolas de Cues, Cassier sera illustré par ses propres études des influences directes et indirectes de Cassirer. Nous étudierons les philosophes du XVe siècle et de 150 d'ans suivants en Italie afin de souligner le fait que Cassirer était le premier philosophe qui démontre l’influence totale de Nicolas de Cues sur cette même époque. Ici, le concept de "devenir reconnu" et la nationalité sera comparée avec plusieurs listes des noms qui ne devaient jamais être reconnus au passé, au XXe, et au XXIe siècle. L'évidence des empreintes reflétera la guerre infinie entre des commentateurs et des inventeurs originaux. Sous le masque de l'héritage classique d'humanité, nos études de Cassirer démontreront la relation réelle des imitateurs à la science classique et la nouvelle sagesse sans consécration. Les partisans indirects de la nouvelle conception renforcent nos racines historiques de l'union entre la nature et l'esprit humain. Ces études de la problématique (A) dévoileront que la logique découvre les nouveaux concepts de la réalité créative, car la nouvelle langue illustre le nouveau mythe et sa vérité naturelle. Leur base n'est que la conscience médiévale. (B) Notre recherche de la problématique (B) présentera l'intérêt à la nature qui fait modifier les valeurs du christianisme à travers le mysticisme. Le sentiment mystique s'unit avec la totalité de l'Être. Avec la Renaissance, les frontières disparaissent entre toutes les distinctions opposées. Leur coïncidence était impossible à l'époque du temps obscur du VIe au Xe siècle. –(C) Notre analyse de la problématique (C) reviendra avec Cassirer vers l'histoire de la philosophie, par laquelle Thode a décrit le nouveau trait dans les bénéficions de François d'Assise. Notre thèse compare le même feu spirituel de François d'Assise et la grande demande dans le Canon pour non décédés (kanón 105 anapafsímos is kímasin) de Kassia poétesse byzantine. Elle prie l'amour à Dieu, à toute l'humanité. Elle découvre la beauté de toute la nature. Elle prie et Dieu excuse toutes les créatures qui vivent dans l'amour sous la musique des trombes à la fin apocalyptique. L'expiation de la nature a été illustrée par Kassia au début du IXe siècle. (CAB) La circularité des problématiques reliées attire l'attention sur nouvel concept "aimer Dieu" de François d'Assise. Le philosophe médiéval, qui n’a écrit que deux mots et rien plus, illustre oralement la source transcendante de l'Être dans son objet renforcé à travers la réalité effective. Cette dernière tente de trouver le premier chemin vers la logique, alors qu'elle attribue au mythe biblique le trait de celui de la nature. L'expression classique ne se limite pas plus aux relations morales parmi les hommes. La victoire de la science précise étude de la problématique (A) réinterprète nos quatre catégories et les coïncide avec le concept de symbole. Ce dernier est l'expression ou la langue en grec antique. Leur puissance devient l'efficacité. Leur explication renforce la logique. Sa transcendance dessine le monde dans l'abstraction. Ce dessin abstrait de l'Univers commencera à refléter notre réalité créative, car l'origine des symboles est le mythe qui a décrit le cosmos. Notre étude de la problématique (B): les relations entre Dieu et l'homme médiéval conduisent vers leur changement à la Renaissance. Chaque point de l'être présente le rapport avec tous les autres éléments de l'Univers, alors que chaque point du cosmos reflète son essence dans le Monde Divin. La théologie officielle n'a pas refusé la théorie de la Docte Ignorance; que tout le visible reflète l'essence du tout qui n'est pas vu. La vérité réelle n'est jamais obtenue. Seule son allégorie oblige à l'accepter. La matière ne correspond pas à ses critères. L'itinéraire à l'inconnu doit s'appuyer sur les premiers symboles concrets. Ces derniers deviendront les sources de notre nouvelle conception philosophique. Ils ne doivent pas faire douter de leur validité. Cette innovation dépend de l'exigence des évaluations, car elles déterminent intellectuellement les symboles. Chaque objet a le trait divin dans sa relativité. Cette dernière fait contempler Dieu, car tous les points cosmiques imitent la puissance divine et leur allégorie partielle de la Divinité. Le monde doit être étudié comme le signe divin. Il a besoin d'une interprétation particulière. Le monde a le concept de "signe" et exige l'examen de la nouvelle métaphysique et de la science de la nature. –(C) Notre étude de la problématique (C) approuve que Cassirer a développé la physique du réalisme naïf de Nicolas de Cues. Ce dernier a transformé sa nouvelle conception de la Renaissance en source de sa propre philosophie. De nouveau, Cassirer a interprété l'origine de cette contemplation intellectuelle. Il a transformé, et désigné, cette vision en nos "formes symboliques" de son hermétisme néo-kantien. (CAB) La circularité des problématiques reliées soutient l'affirmation de Cassirer qu'au XVe siècle seul Nicolas de Cues obtient sa vérification spéculative dans ses traités à travers nos catégories. Nicolas de Cues se débarrasse de la logique scolastique d'Aristote. Sa nouvelle conception philosophique devient le premier exemple historique, alors que ses mathématiques n'ont ni but ni façon de la connaissance de la nature. L’innovation décide des tâches théologiques et laisse connaitre Dieu à travers la nature. Leurs évidences prédisent le futur. Nous illustrerons plus profondément le fait que "livre divin" de la nature et les dogmes bibliques ont renforcé la coïncidence des concepts opposés. Nous démontrerons l'évolution de la conscience des oppositions influeront toujours sur le retour à la tradition sous la peur de l’innovation. Nous confronterons l'absence commode des concourants opposés et chaque nouvelle vision du monde. La circularité des problématiques reliées reconduit dans les traités de Nicolas de Cues vers les catégories hermétiques de Cassirer. Elle dévoile que ces dernières donnent à l'humanité la nouvelle âme qui reconnait de nouveau Dieu du Moyen Âge. Cassirer s'appuie uniquement sur ses quatre catégories. L'histoire constate par les instruments de nos catégories que la Renaissance ne rejette pas les rapports au Moyen Âge. Leur nouvel esprit justifie la nature de la réalité effective et évite son efficacité. Leurs connaissances se limitent à l'expérience médiévale et font se soumettre à sa logique dogmatique. Leur puissance devient individuelle. En outre, celle-ci n'enrichit que les langues classiques (grecque et latine). L'amour de Platon, la théorie des idées platoniques et le jugement aristotélique de l'âme influent sur les intelligences de l'époque. La réalité effective ne devient l'efficace, expose Cassirer comme aucun autre chercheur. Il découvre les nouveaux instruments des catégories antiques. La 2e partie de notre 4e chapitre aura le titre « L'Académie platonique de Florence ». Nous manifesterons la balance instable entre la science et les dogmes religieux qui amènent vers la victoire de la croyance à travers l'Académie platonique de Florence. Nous soulignerons que Cassirer était le premier philosophe qui a déterminé l’influence indirecte de Nicolas de Cues sur la confiance mystique opposée à nature. Le sujet-individu soutient la conception de la création des livres de Moïse à travers l’expérience médiévale avec son expression, sa logique, sa réalité et son mythe. En outre, Pic de la Mirandole construit le grand système du Nouveau Temps par son opposition à l’innovation. Les désirs, les traits et les possibilités de l'âme devront définir notre problématique (A) qui expose que l'art cesse d'être étranger à la perfection et conduit au nouveau mythe et à la réalité efficace, car le deuxième créateur (individu) conçoit la nouvelle logique par la nouvelle expression (langue). L’art devient l’instrument de l'homme à travers l'âme, le nouvel esprit artistique, la connaissance de la nature et sa grande puissance. Ficin et la beauté de l'âme démontrent par Cassirer que la Renaissance a créé le nouvel mythe et n’a pas voulu l'accepter, car elle désirait garder l'idéalisme des expressions antiques. L'homme de la Renaissance s'est approprié la réalité effective. En outre, elle avait simultanément peur de sa transformation en la réalité créative de Cassier, car cette dernière commençait à diriger le destin. Le cosmos individuel a possédé la logique de la nature. Il est immédiatement revenu vers l'expérience dogmatique du passé. La beauté laisse croire au mythe. Une nouvelle essence soumet la réalité effective à la volonté humaine. La beauté sait illustrer la logique et transformer les patois en langues nationales par leur nouvelle expression. Ernst Cassirer introduit l’innovation d'évaluer la Renaissance. Il démontre la nouvelle relation entre l'homme et l'Univers sans hiérarchie. En outre, seule cette relation détermine l'influence profonde de l'Académie platonique de Florence sur les grands peintres. Notre 4e chapitre la problématique nous fait revenir vers 4 catégories de Cassirer, dans les quelles notre étude (A) approuve que l'expiation artistique renouvelle chaque forme. Cette dernière fait coïncider le mythe, la réalité la logique et la langue à travers leurs instruments: l'âme, l'esprit, la connaissance et la puissance. Ainsi, la forme en conçoit un nouveau monde sensible et se transforme en "reformation" réelle. –(B) Notre étude de la problématique (B) dévoile que le phénomène de la vie spirituelle change. L'idée s'approprie le corps. Il y a l'image intelligible à l'intérieur du peintre. Elle ne se produit pas au Moyen Âge. A la Renaissance, cette image descend à travers les formes vues des arts. Les études deviennent vaines, alors que l’expérience ne crée pas leur théorie et ne s’approuve pas à travers un nouvel art. – (C) Notre 68ème étude de la problématique (C): Léonard de Vinci croyait que les connaisseurs ne devraient pas se venter des connaissances traditionnelles sans réalisation artistique. Ernst Cassirer nous conduit à la coïncidence de concepts opposés entre l'imagination et l'intelligence. Elles sont deux différentes expressions de l'âme créatrice. La coïncidence inévitable approuve l’absence du rapport entre l'imagination et l'intelligence. Elle ne correspond qu'à la confrontation entre le fini et l'infini de Nicolas de Cues. De même, l'homme et Dieu n'ont aucune ressemblance. Au contraire, l'esprit humain ne trouve que les liaisons symboliques entre l'homme et Dieu proportionnés à l'imagination et à la science. (CAB) La circularité des problématiques reliées établit l'art qui produit les fruits de l'imagination uniquement dans la troisième nature à travers la forme. Cette dernière unit nos catégories philosophiques. La vérité réelle n'est que la proportion. Seul l'homme produit les concepts et les compare sur la base de règles de la réalité créative, de la logique, du mythe et de la langue. Dieu crée la réalité des choses. En outre, l'homme conçoit la successivité des idées. Ainsi, notre thèse analyse la puissance de Dieu, sa vision créative et l'homme en possédant le talent assimilateur d'utiliser la nature.
Méthodologie
Introduction
La recherche que nous
présenterons déterminera l'origine des quatre catégories (logique, réalité
créative, mythe et langue) d'Ernst Cassirer, afin d’aboutir à l'explication de
sa philosophie, isolée des autres catégories philosophiques. Nous étudierons
étape par étape le livre Individu et cosmos de Cassirer et nous révélerons la
raison, pour laquelle au XXe siècle, le dernier idéaliste allemand Cassirer
consacre l’intégralité de ses six livres à la Renaissance. La majorité des
extraits de notre corpus sera tirée sur la base de ces ouvrages. L’Individu et
Cosmos devient l’objet principal de notre recherche, car il répond aux
questions de notre problématique, liée aux catégories de Cassirer. Afin d'unir
leurs concepts, nous les inactiverons dans le prolongement des idées de notre
objet qui ne lui appartiennent pas. Nous prolongerons la problématique de leurs
sources et trouverons immédiatement leurs rapports à l'origine de la
philosophie hermétique de Cassirer. Notre thèse analysera la recherche
philosophique d'Ernst Cassirer Individu et cosmos et cherche, dans ce livre,
ses particularités. Notre travail trouve les nouvelles marques qui unissent,
systématisent et individualisent la recherche d'Ernst Cassirer. Le dernier
idéaliste modernise son interprétation de Nicolas de Cues. Notre thèse
développera ses idées et supposera que la circularité est uniquement la droite
indéterminée sans but. Celle-ci infinie doit se trouver dans le temps et dans
l'espace. Elle n'unit ni passé, ni présent, ni futur. Son objet mué se trouve
sur la première place dans le passé, sur la deuxième dans le présent et sur la
troisième dans le futur. La droite ou la circularité infinie n'embrasse jamais
d'une part ces trois points restés à l’intérieur des trois temps séparés.
D'autre part, tous les temps ne se rencontrent jamais ensemble. La circularité
ne peut qu'être seulement éternelle, alors que le temps passe sans but. De
même, dans notre espace, elle n'embrasse jamais tous ses segments de la façon
dont le fait la coïncidence du "Maximum" et du "Minimum",
c'est-à-dire que la droite infinie n'est pas Dieu et n'unit jamais
simultanément tous les points dans l'infinité et tous les espaces à l'intérieur
d'un seul point. Ce travail suppose que la conscience humaine se développe à
travers les coïncidences des concepts opposés et construit la pyramide des individus.
Motivation et but
La motivation à l'origine du corpus de notre
thèse déterminera le but de notre recherche. Le corpus de notre thèse
dévoilera les six volumes d'Ernst Cassirer consacrés à la Renaissance. Tout
notre corpus englobera la même idée et analyse successivement l’Individu
et cosmos livre essentiel des six traités liées à la
particularité de Cassirer. La Renaissance formula sa source méthodologique.
Cette dernière évite particulièrement, selon Kuhn, toutes les autres catégories
philosophiques. Ernst Cassirer se sert uniquement des mêmes catégories limitées. Notre recherche justifiera l'ordre hermétique d'Ernst Cassirer, en démontrant leur origine du Moyen Âge et de la Renaissance qui si limitent aux mêmes quatre catégories de Cassirer. Notre travail exposera que Dieu est le créateur de tout l'Univers. L'Être Absolu ne se limite pas au Globe Terrestre de la façon dont l'affirme Nicolas de Cues. C'est la raison pour laquelle, l'humanité ne pourrait être la meilleure créature de Dieu, si Dieu était absolu, n'était pas l'égrégore temporaire (vampire astral) et ne se limitait jamais à notre planète. On considère maintenant que l'Univers n'est ni éternel ni infini. La connaissance démontre que l'existence de l'Univers se limite à 13 milliards années. Ce fait nous dirige vers l'homme médiéval sans espoir et sans droit. De nouveau, notre vie actuelle démontre que le monde ait une fin. Au XXIe siècle, la science soutient la même conjecture, dans laquelle il y a un fait que la droite est limitée à ses frontières après l'explosion totale. Elle a élargi l'Univers afin de grandir toujours à l'intérieur des propres frontières spatiales en faisant ces dernières plus grandes qu’aux époques passées. Nous ferons l’analyse contemporaine de l'Individu et cosmos et découvrirons ses particularités implicites. Son "livre de la nature" s'oppose à la confiance biblique. La nature interprète autrement le concept de "mot" et remplace ce dernier au concept de "verbe" en expliquant les erreurs dans la biblique. La vibration de l’aire ne pouvait pas devancer l’Univers. En outre, la notion de "verbe" comprend le concept d’action qui a conçu tout. Au contraire, Dieu a conçu tous les futurs de la façon dont l’a fait tous les passés et tous les présents en évitant des actions primitifs avec les espaces verbaux. La confiance biblique est présentée à travers le mot, c'est-à-dire par l'unique façon des communications humaines. En outre, le mot limite la puissance de notre cerveau qui fait de nombreux efforts, alors que son abstraction analyse et concrétise la vibration de l'air à travers plusieurs mots. Ces derniers sont opposés au concept de "télépathie" apparu en Grèce Antique. Le verbe pourrait être accepté de la création divine seulement dans le cas, où Dieu Absolu ne remplaçait pas le vampire énergique (égrégore). En outre, ce diable se trouve dans le temps et n’embrasse pas simultanément le futur, le présent et passer ensemble. Il s’endort au septième jour ou période, alors qu’il est fatigué après sa création fausse de l’Univers. Le présent du XVe siècle n’est pas notre présent comme son futur pendant XVIIIe siècle est uniquement notre passé. C’est la raison pour la quelle, il y a plusieurs présents, de nombreux passés et beaucoup de futurs qui peuvent correspondre e ne pas correspondre à notre réalité. Dieu est simultanément dans tous les temps et partout et présente le modèle idéal de tous les Univers, de toutes les matières et de toutes les idées. Dieu devance tout et ne peut jamais être fatigué et demandé Adam et Eva: «Où vous êtes?» afin de savoir que le premier homme mentira ou ne mentira pas. Dieu sait tout et ne peut pas se douter, car il ne fait aucune erreur. Si Dieu s’était endormi, l’annihilation noire aurait uni chaotiquement toutes les différentes parties du cosmos et aurait immédiatement détruit toutes les dimensions de tous les Univers, car il n’y aurait pas le contrôle permanent de la Perfection Divine. Aucune réflexion matérielle n’existe sans son idéal divin. Dieu est Absolu. Son Être Idéal a créé simultanément toutes les réalités passés et futurs ensembles comme celles réalisées, non produites et supposées. Le concept d’"avant tout il n'y avait que le verbe" a annulé son sens de la façon dont le détruit l'objet de l'interprétation abstraite. De même, notre thèse démontrera que le but de Cassirer est la confirmation de la validité de son hermétisme. A la Renaissance, ce dernier se limite uniquement aux quatre catégories.
Cet hermétisme convient de souligner que
Cassirer n'attire pas l'attention sur l'idée permanente de son hermétisme
obligatoire. Chaque paragraphe de notre travail tentera d’expliquer la raison,
pour laquelle Cassirer analyse l'évolution de la pensée à la Renaissance. Nous
affirmerons qu'il consacra six livres à cette époque, car ce temps donna
naissance à une philosophie limitée à ses quatre catégories: logique,
réalité créative, langue et mythe. Leurs objets et leurs
sujets-individus font certaine allusion à cet hermétisme, la production de la nouvelle
conception de la Renaissance. Cette conception n'avait aucune chance
d'apparaître d'une autre façon et de prolonger autrement son existence qui se
développe du XVe au XVIIe siècle. Leurs
formes linguistiques de la Renaissance commencent à unir trois
catégories (logique, réalité et mythe) à travers la
coïncidence des oppositions absolues de Nicolas de Cues4. Elles
tiennent simultanément la nécessité de sa méthodologie hors de leurs discours.
En outre, notre thèse exposera dans chaque paragraphe de chaque chapitre, que
les buts de tous les philosophes de l'Individu et cosmos sont
l'expression (langue), l'intelligence humaine (logique),
la vraie nature (réalité créative) et Dieu (but
de tous et essence de tous les mythes).
L'Individu et cosmos démontre
l’Être Divin par tous les ordres matériaux et par toutes les qualités infinies.
En outre, ce traité oppose totalement Dieu infini à notre logique limitée,
à travers nos possibilités finies. De même, par la langue, Nicolas
de Cues unit l'Univers (réalité créative) et la logique humaine
sans aucune proportion, entre les deux. Le cardinal transforme la réalité
effective du Moyen Âge en efficacité de la Renaissance, alors que
la réalité créative des individus commence à créer de la même
façon dont le fait Dieu, à travers les objets, et produit les sujets.
L'expérience historique. – Sources de nos problématiques
Notre étude des quatre chapitres de notre objet illustrera précisément
quatre catégories d'Ernst Cassirer et expose leur isolation liée immédiatement
à la Renaissance. Nous démontrerons que du XIVe au XVIIe siècle,
la motivation cosmopolitique conçoit trois problématiques générales de notre
époque. De même, la nouvelle forme linguistique fait coïncider les
oppositions d'Aristote des commentaires médiévaux avec Celui-ci réel
en renforçant ces deux opposés à Platon11. Cette même nouvelle
conception de la Renaissance unit relativement les gentils et les chrétiens.
Nous ferons accepter les racines médiévales des mêmes quatre catégories qui
étaient renouvelées pendant la Renaissance. Ces derniers sont distincts au
Moyen Âge et à la Renaissance et n'ont que leurs titres égaux. Nous étudierons son origine médiévale, alors que l'homme du Moyen Âge ne peut éviter la dépendance permanente et évaluer les dogmes. L'âme de chacun était toujours séparée de Dieu. Elle n'était pas encore l'instrument de l'Être Divin. La réalité ne connaissait que le temps obscur, refusait l'esprit humain et n'avait aucune expérience dont elle aurait pu s'approprier l'efficacité. Si l'homme avait cette dernière, comme Colin Muset, il ne saurait la diriger. La religiosité ignorait la logique et ne se servait que des connaissances bibliques. Le latin populaire et le grec byzantin n'avaient aucune puissance parmi les peuples. Au Moyen Âge, excepté ces deux langues, aucune langue n'existait officiellement. Les événements externes qui obligent l'homme nécessaire (choisi parmi les masses) à être l'instrument reconnu afin de vaincre. Les féodaux contemporains reconnaissent avec le plaisir que nul n'ignore que les masses médiévales et celles du XXe siècle n'ont aucune opinion. Les féodaux contemporains n'ont pas de doutes concernant le fait que cette population stupide croit aux dogmes scolastiques qui popularisent la classe reconnue. Les dogmes affirment que n'importe. Notre thèse soulignera qu’à la Renaissance, l'homme devient indépendant. Il est à l'intérieur de son être et ne traverse jamais les frontières de la nature spécifique afin de présenter l'essence divine dans les limites humaines. Toutes nos aspirations conduisent à la confirmation que la Renaissance ne pouvait naître à travers d'autres catégories que celles choisies à travers Cassirer. Nicolas de Cues devient le révolutionnaire pacifique sans innovations. Toute sa vie et toute son âme deviennent la coïncidence animée des concepts opposés. Il débute la nouvelle époque à travers sa nouvelle relation à ses quatre catégories. Nicolas de Cues unit Dieu (mythe) à la nature créatrice (réalité) en dévoilant qu'il n'y a aucune proportion entre l'Être Parfait de Dieu (mythe) et l'imperfection naturelle (réalité créative). Notre travail montre que Ficin, Pic de la Mirandole, Pomponazzi, Léonard de Vinci, Giordano Bruno10 contribuent à renforcer les mêmes catégories en les modifiant, car ils étaient implicitement les disciples de Nicolas de Cues. Notre recherche démontre que Cassirer justifie l'hermétisme de ses catégories à travers les découvertes logiques de Nicolas de Cues. Notre thèse prolonge la recherche de Cassirer et élargit, parfois, les racines médiévales de son Individu et cosmos à travers nos trois problématiques (catégories, objets et sujets-individus reconduits aux mêmes catégories). Pour la même raison, au Moyen Âge, la langue, la logique, le mythe et la réalité n'avaient pas encore les essences créatives qui étaient apparues à la Renaissance. Nous étudions les traits communs et les différences entre 1) la Renaissance du XVe siècle, 2) l'époque de Charlemagne au VIIIe siècle et 3) les approbations médiévales de Dénis l'Aréopagite au VIe siècle. Ces trois étaient examinés partiellement par Cassirer. Notre thèse prolonge les matières byzantines au VIe siècle et la Renaissance de Charlemagne qui n'étaient examinées par Cassirer, car nous précisons l'origine de ses quatre catégories. Notre travail ne pourra éviter leurs oppositions historiques à la Renaissance. Nous découvrirons les sources de la nouvelle conception de la Renaissance, opposées aux mêmes titres médiévaux. Notre travail analyse la raison, pour laquelle la coïncidence des concepts opposés d'Aréopagite tuait la logique (droit de réfléchir), la réalité (alors seule l’effectivité sans créations), le mythe (Dieu accepté) et la langue (grec et latin classique). Au XVe siècle, leur nouvelle conception de la Renaissance unit le Macrocosme de la réalité au Microcosme de la logique. L’innovation détermine l'origine des deux autres catégories philosophiques d'Ernst Cassirer. De même, notre travail cherche les tendances médiévales, car ces dernières ont conduit le Moyen Âge à la Renaissance par Boèce, par Guillaume IX duc Aquitain, par Saint Thomas, par Dante, etc.… Démonstrations objectives - La circularité des problématiques reliées (CAB) conduira le sujet-individu grâce à nos catégories vers une création subjective des objets de la même manière dont le fait le deuxième créateur. Elle démontrera que la philosophie pratique de Cassirer ne s'arrête jamais, car sa réalité créative ne contient pas ses résultats. Le dernier idéaliste retourne toujours aux mêmes problématiques. Notre but définira l'origine de sa philosophie particulière. Cette dernière formule la circularité obligatoire de notre démonstration objective qui est le résumé de toutes les réponses à nos trois problématiques.
La recherche de l'actuation – Méthode, particularités et limites
Nous n'obtiendrons jamais
la réponse qui correspond à nos problématiques. Ces dernières obligent toujours
les sujets-individus à revenir à leurs débuts, c'est-à-dire à repasser des
catégories aux objets et de ces derniers aux racines d'eux mêmes. L’époque de
chacune de nos études est la Renaissance, ses tâches de nos problématiques et
leurs particularités approuvées à travers leurs circularités. Ces dernières ont
conçu l'origine de la philosophie de Cassirer. La circularité obligatoire des
problématiques oppose la Renaissance à l'absence médiévale des sujets-individus
parmi les masses humaines. Au Moyen Âge, l’homme n’avait pas son propre visage
et dépendait totalement des objets naturels. A la Renaissance, les
sujets-individus ont commencé à créer leurs propres objets de la même manière dont
l’approuve le dieu humain, écrit Cassirer. Seuls les stades de l'insuffisance
obligent le nouvel homme à s'élever. Il s’oppose à celui médiéval et reconnaît
la réalité véritable à travers son efficacité créative. Lorsque le nouvel homme
s'arrête, il perd immédiatement la même efficacité et sa réalité devient
effective, c’est-à-dire médiévale. L'actuation confirme que le fruit du travail
humain ne perd aucune de ses approbations. Notre réalité cesse de créer, car
son effectivité finie n'était pas et ne sera jamais créative
comme son activité au présent. Le résultat de chacune de nos études (A, B, C,
CAB) doit être fini. Il ne peut pas être toujours imparfait et en création.
C'est la raison pour laquelle, une seule fois et non plus, notre méthodologie
introduit la circularité de l'approbation objective de nos études à la fin de
chaque définition des trois problématiques de notre thèse.
L'essence de notre travail
Notre travail unira successivement les quatre chapitres de notre objet
étudié Individu et cosmos créé par Ernst Cassirer,
notre sujet-individu essentiel. Nous présentons de nombreuses études à trois
problématiques avec leur circularité objective. Chacun de leurs numéros
explique la raison, pour laquelle le traité Individu et cosmos unit
Ernst Cassirer et la Renaissance. Les mêmes études font coïncider la
philosophie particulaire d'Ernst Cassier avec l'origine de nos catégories
philosophiques. Leur rapport est l'essence de notre thèse. Il explique
que Nicolas de Cues et sa première philosophie de la connaissance ont
conçu la origine de la philosophie hermétique d'Ernst Cassirer.
CORPUS de
notre thèse
I) Le
Problème de la connaissance dans la philosophie et la science des temps
modernes, 24 I/ De Nicolas de Cues à Bayle –
Œuvres XIX/ (1906).(I) Notre étude de la problématique (A) est
la pensée qui ne s'appuie que sur la langue et sur Dieu.
Tous deux, la réalité créative et la logique s'uniront
dans les concepts de "forme" et leur union occupera le centre
idéologique. (I) Notre étude de la
problématique (B) est l'objet de la même œuvre qui est la plus
importante de toutes celles consacrées à la Renaissance. Le Problème
de la connaissance dans la philosophie et la science des temps modernes était
la thèse de Cassirer soutenue à Berlin. Ce traité attire l'attention sur
les fondateurs de la cosmologie de Kant qui sont devenues les racines des
connaissances précises de Bayles. En 1927, le centre idéologique doit se
débarrasser de son développement futur, car Le Problème de la
connaissance dans la philosophie et la science des temps modernes est
l'empreinte des professeurs de Cassirer, qu'enfin, la dernière fresque
de ce triptyque soit entièrement consacrée à Descartes et au
cartésianisme. Le dernier chapitre sur Bayle met un terme à ce
mouvement et nous place à l'orée de la contemporanéité ouverte par le XVIIIe
siècle, qui fait l'objet du volume II. Paru en 1906, ce volume a été remanié
pour la seconde édition de 1910-1911 25. Ce traité
dévoile une particularité traditionnelle du néo-kantisme. Il ne confirme dans
cette sphère que la connaissance parfaite. (I) Notre
étude de la problématique (C) unit trois sujets : Massimo
Ferrari, le critique italien du Problème de la connaissance dans la
philosophie et la science des temps modernes, son auteur Ernst Cassirer
et leur traducteur en français René Fréreux. Massimo Ferrari présente la
Préface de ce traité de Cassirer traduit en italien et en français et expose
uneanalyse théorique s'appuyant sur un matériau historique pour définir les
étapes fondamentales qui ont marqué l'émancipation de la pensée moderne de
toute forme de substantialisme, vers la conquête progressive du niveau
transcendantal pur de la raison. 26 Cassirer
idéalisait cette époque dès son premier traité philosophique. Mais il
cherchait sa propre sphère dans l'enseignement de la philosophie. Le dernier
idéaliste ne voulait pas suivre la trace d'un autre. C'est la raison pour
laquelle, Ernst Cassirer a souligné dans son traité suivant Forme du
concept dans la pensée mythique qu'il pouvait prolonger
l'histoire de la philosophie de la connaissance, car celle-ci appartenait
à son professeur Hermann Cohen. Son traducteur français, René
Fréreux affirme que ce volume I s'efforce tout d'abord de dégager
les éléments proprement modernes du renouveau du problème de la connaissance
chez Nicolas de Cues et en suit les déploiements tout au long de la
Renaissance, dans l'humanisme – chez Bovelles, Ficin, Pomponazzi ou encore Pic
de la Mirandole – puis dans le scepticisme – de Montaigne notamment.Passant
ensuite à la genèse du concept de nature, Cassirer nous offre des
développements devenus classiques non seulement sur Paracelse, Telesio,
Campanella ou encore Patrizzi, mais aussi sur Bruno, Copernic, Vinci, Kepler et
Galilée. 27 (CAB) La
circularité des problématiques reliées nous amène
les sujets-individus, à travers nos catégories, depuis XVe jusqu’au
XVIIe siècle, car la langue, la logique,
la réalité créative et le mythe des quatre
premiers philosophes devient la source des créations des quatre suivants. Le XVII
siècle s'appuyait sur leurs approbations et leurs erreurs qui conduisent à
Descartes, à Leibnitz, à Kant, etc.
II) En 1916, Ernst Cassirer compose sa deuxième œuvre qui décrit partiellement
la Renaissance. Elle s'intitule Liberté et forme. 28 (II-A) Les quatre concepts mentionnés
et leur union deviennent les uniques critères philosophiques à déterminer la
particularité d'Ernst Cassirer. (II-B) Ce
travail démontre que la liberté du chercheur peut se limiter à ses formes.
Cassirer ne voit que celles de la culture et de la croyance en déployant sa
nouvelle philosophie. (II-C) Le
traducteur français de ce traité, Jean Carro, écrit qu' à partir
de la Renaissance et de la Réforme protestante, d'une problématique culturelle
allemande irréductible, en dépit de la circulation incessante des idées, aux
aspirations fondamentales des autres peuples européens, Ernst Cassirer ne se
propose nullement dans ce livre de démontrer la supériorité spéculative de la
culture germanique, mais cherche seulement à rendre compte de la cohérence
interne d'une quête spirituelle enracinée dans une certaine conception de
l'individualisme religieux. 29 (CAB) La
Renaissance ne présente pas à travers nos catégories, dans ce livre, le rôle
d'époque essentielle.
III) Forme du concept dans la
pensée mythique (1922) 30. ((III) Notre étude de la problématique (A) présente
la forme, dans laquelle la langue et le mythe de
Cassirer s'appuient, à travers le même traité, sur la logique.
Cette dernière explique la réalité créative et détermine dans
la philosophie tous les changements réels en rejetant toutes les empreintes. (III) Notre étude de la problématique
(B) décrit cet objet de notre Corpus lié directement à nos catégories.
La Renaissance contribue à se débarrasser des explications. Ce traité
comprend des fantaisies mythologiques et astrologiques. Elle dévoile
l'approbation essentielle de la Renaissance, et la forme du concept conduit
Galilée à la même démonstration efficace. Son début détermine l'origine antique
de la logique. Il oppose le règne des sentiments à celui des pensées.
L’objectivité remplace l'absence de l'efficacité. De même, cette œuvre n'attire
pas notre attention sur la Renaissance, et ne voit, dans celle-ci, qu'une
période historique. Cassirer souligne, par la forme linguistique et par son
rapport mythologique à Dieu, que la logique contemporaine s'appuie sur les
mathématiques et conduit à la Renaissance. En outre, le développement de la
pensé s'éloigne du centre de la recherche. Le but ne cesse pas d’être stipulé,
alors qu’il est éloigné à la périphérie. Cassirer est inséparable de la
même logique et de son efficacité précise. Il écrit sur la
deuxième page du même traité: Nihil certi habemus in nostra scientia,
nisi nostra mathematica (Nous n'avons nul certain dans notre science sauf que
notre mathématique) – proclame Nicolas de Cues31. Cassirer
affirme que Nicolas de Cues s'oppose aux problèmes scolastiques et conçoit son
nouvel idéal de "précision des connaissances". Il démontre que la
précision conçoit notre réalité créative. Cassirer ne se limite pas
au même idéal. Il s'éloigne particulièrement de la philosophie du Nouveau Temps
de Descartes et de Leibnitz à Kant. Hermann Cohen a déterminé concrètement la
précision de Kant32 et son rôle dans le progrès contemporain
des mathématiques et de la physique. La dernière partie de la Forme
du concept dans la pensée mythique est consacrée à l'astrologie
des peuples préhistoriques, d'où le traité décrit la Renaissance. Le "principe
casuel" de l'astrologie préhistorique déterminait l'influence céleste sur
la philosophie et rejette particulièrement la logique. Ce fragment détermine le
rôle de Marsilio Ficin qui défend le passé médiéval. Il contredisait la
croyance astrologique et abordait la victoire de la dépendance humaine. Cette
problématique sera prolongée dans les deux œuvres suivantes Individu
et cosmos et Jean Pic de la Mirandole à la recherche de
l'histoire des idées de la Renaissance. (III) Notre
étude de la problématique (C) se limite aux sujets-individus et à leur
relation au même traité. Cassirer pense que chaque connaissance empirique et
ses tâches infinies n'ont aucune efficacité sans sujet. Ici, Cassirer affirme
que sa particularité philosophique ne sépare pas le concept de
"culture" de la notion de "nature". Helmut Kuhn affirme
qu'au début de son travail Philosophie de la culture d'Ernst Cassier1 que
la culture de Cassirer n'existe ni pour elle-même ni pour sa conservation, car
le centre de nos valeurs se cache à sa périphérie. Afin d'obtenir la
neutralité indépendante, la "forme" unit ces quatre catégories
philosophiques et élimine l'individu de Cassirer avec la raison de sa
philosophie, écrit Helmut Kuhn1, car ces deux manquent dans ses
analyses. (CAB) La circularité des
problématiques reliées présente
les individus et leurs approbations à travers nos catégories. Cassirer unit ces
derniers à l'astronomie de Tiho Brahe, de Galilée et de Kepler. Le but de ce
traité n'est que la réalité créative. Il revient particulièrement à
la même révolution philosophique dans le troisième chapitre de l'Individu
et cosmos et s'appuie sur les formes de ses quatre catégories (langue /expression/, mythe /Être
divin/, réalité créative /déploiement matérielle/ et logique /
refus des idées sans efficacité /) De nombreux traités de Cassirer ne
voient, dans la révolution philosophique, que la réalité créative. La logique rejette
des démonstrations sans efficacité. Sa culture témoigne de l'Être par
l'éloquence.
(IV) Individu et cosmos 2 (1927). (IV) Notre
étude de la problématique (A) révèle que la logique et
la réalité créative rejettent par la langue l'absence
d'efficacité et contribuent à faire connaître Dieu, source de tous
les mythes. Afin de démontrer la même possession des catégories,
l'expression (première catégorie de Cassier) commence à déterminer la nouvelle
époque, car la forme devient plus importante que le contenu.
Elle unit nos quatre catégories. (IV) Notre
étude de la problématique (B) décrit en bref le traité énoncé par
notre thèse qui comprend l'Introduction – le Chapitre I : Nicolas
de Cues – le Chapitre II : Nicolas de Cues et
l’Italie – le Chapitre III : Liberté et
nécessité dans la philosophie de la Renaissance – et le
Chapitre IV : Problématique argument-objet dans la philosophie
de la Renaissance. Ce travail de Cassirer présente la problématique
essentielle de notre recherche. Elle doit examiner particulièrement chaque
concept. (IV) Notre étude de la
problématique (C) donne trois types des sujets-individus analysés dans
la recherche et leur dépendance de l’auteur de leur objet. Ici, l’écrivain
devient le deuxième créateur de l’objet créé par sa main, c’est-à-dire que
l’auteur se transforme en notre sujet-individu créant ses propres objets de la
particularité comme un Dieu Humain. Le premier type
des sujets présente l’individu Quillet. Il est le
traducteur de cette œuvre écrite en allemand. Ce premier type se soumet totalement à l'auteur de sa
traduction. Le deuxième est
notre philosophe Ernst Cassirer qui dépend de Nicolas de Cues et de
ses disciples, c'est-à-dire du troisième type des sujets-individus. Cassirer
est le créateur intermédiaire entre le traducteur vers notre langue et le
troisième type des individus de la Renaissance. Cassirer est notre base
intermédiaire qui présente, par Nicolas de Cues, le troisième type des
sujets-individus dans le rôle du fondateur de la nouvelle conception
philosophique de la Renaissance. En outre, Cassirer a mis un terme à
l’aveuglement qui déniait toute activité philosophique à la vaste période de
Renaissance des lettres et des arts qui s’ouvre au XVe siècle avec Nicolas
de Cues, premier théoricien du monde infini et s’achève en 1600 avec le
supplice de son disciple Giordano Bruno,33 écrit le
traducteur dépendant d'Ernst Cassirer dans le rôle du sujet-individu qui crée. (CAB) La circularité des problématiques reliées démontre que Cassirer (notre
protagoniste) dévoile nos quatre catégories (expression, Dieu, réalité
créative et logique) dans la transition de ce traité.
L’auteur introduit plus précisément les autres sujets-individus du troisième
type dans son Individu et cosmos à travers leur
pratique et par leur particularité. Ce traité devient l'objet de notre thèse.
Notre sujet suprême devient la forme de notre objet et ce dernier unit nos
catégories. Leur coïncidence approuve la même philosophie particulière de
Cassirer. Cette dernière était à déceler et à restituer dans sa vraie
nature et son ampleur au prix d’un déchiffrage du riche tissu d’allégories
poétiques et plastiques où se détache le ferme dessin du Microcosme, l’Homme de
l’Humanisme, prenant possession du monde, ancêtre du Cosmotheoros des
derniers textes de Kant. L’humanisme est questionnement universel,
foisonnement littéraire, éclat de l’érudition, élargissement de l’horizon.., 33 écrit
Pierre Quillet, son traducteur en français. Ce premier type des
sujets-individus est la partie de nos problématiques et de leur circularité.
Cette dernière nous conduit depuis les sujets-individus jusqu’aux quatre
catégories et de celles-ci à l’objet créé par le sujet créatif. Mais il
ne le serait point sans la puissante armature intellectuelle de sa
philosophie, affirme Pierre Quillet. Ses limites
philosophiques laissent évaluer le rôle de la Renaissance, car Cassirer tente
de définir son propre rôle à travers la coïncidence de nos quatre
catégories. Au-delà des riches et pittoresques figures de ces temps
d’éclosion apparaît l’unité systématique de la pensée qui a produit le monde
moderne, ajoute son traducteur en français. Notre thèse essaie de
faire coïncider la même pensée créative du traducteur avec la Renaissance et
avec le nouveau Moyen Âge du XXIe siècle. Cette affirmation de
Pierre Quillet explique la nécessité obligatoire de la neutralité enfermée
de Cassirer et cherche cependant, par notre analyse, les particularités
implicites de notre dernier idéaliste.
V) Renaissance
platonique en Angleterre à l'école de Cambridge34 (1932). (V) Notre étude de la problématique (A) illustre
que la réalité créative du cosmos astronomique dirige notre
esprit. De même, la logique s'approprie nos connaissances.
La langue introduit sa puissance dans sa nouvelle narration
du mythe scientifique en Angleterre. L'intelligence
britannique commence à voir la forme divine de la nature, car cette dernière
unit nos quatre catégories dans son livre divin. (V) Notre
étude de la problématique (B) détermine son objet parmi ceux de notre
corpus. Cet objet est le même traité Renaissance platonique en
Angleterre à l'école de Cambridge. Cette œuvre analyse l'influence de
l'Académie platonique sur la Renaissance anglaise. Elle prolonge l'idée du
2e chapitre de l'Individu et cosmos(V) Notre étude de la problématique (C) dévoile
qu'Ernst Cassirer attire notre attention sur la Vérité du système
raisonnable de l'Univers de Ralph Cudworth34a. Cassirer
tente de faire coïncider Ralph Cudworth avec Nicolas de Cues. De même, il
dévoile l'Enchiridion métaphysique d'Henry More34b.
Ce philosophe interprète le platonisme mystique. Cassirer trouve les racines de
la même interprétation dans l'Académie Platonique à Florence.(CAB) La circularité des problématiques reliées oblige Cudworth à transformer le
"livre divin de la nature" en "nature plastique", car son
sujet crée, à travers quatre catégories philosophiques, et justifie la théorie
de la réalité créative, sa nouvelle logique, son expression et
son mythe qui idéalise la nature. Cassirer affirme que sa
catégorie philosophique de la langue s'appuie sur le système cabalistique et
ressemble à la théosophie de Jean Baptiste van Helmont34c. Cette
idée de More reconduit Cassirer au rôle de Giovanni Pic de la Mirandole dans
l'histoire. En outre, notre recherche démontre l'erreur de la croyance en
l'homme. Au XXIe siècle l'homme devient l'animal symbolique et
retourne vers le Moyen Âge sans forme, c'est-à-dire sans rapports entre les
catégories philosophiques d'Ernst Cassirer. Kant connaît la découverte,
à la fois énorme et superficielle, en latin de Cudworth (The tue
intelectual system of the universe, 1678) et le petit traité pénétrant
de Henry More (Enrichidion metaphysicum, 1671). Cet ouvrage de
More propose une manière originale de dépasser la métaphysique: l’être en tant
qu’être n’est pas l’objet d’une connaissance métaphysique, mais d’une
connaissance logique, en ce sens que les universaux ne sont pas les choses,
mais des logoi, des êtres universellement formels (cap. 2,
paragraphe 3). L’héritage du nominalisme anglais, dans le platonisme de
Cambridge comme chez Barkeley, remplace la métaphysique traditionnelle de la
substance par une déréalisation, très stimulante pour l’esprit, des objets du
monde, une critique digne d’attention de l’ontologie naturelle. More s’attache
à montrer que toutes les catégories métaphysiques, substance, accident,
existence, perfection, etc. ne sont pas d’êtres métaphysiques, mais des être
logiques. 35
VI) Jean Pic de la Mirandole à la recherche de l'histoire des idées
de la Renaissance (1938-1941)36.
VI) Notre étude de la problématique (A) confirme que
l'exigence universitaire lui laisse affirmer que la langue de
l'art et de la philosophie conduisent à l'origine du nouveaumythe. L'art
et sa philosophie conçoivent, par la langue, la modalité de leur réalité
créative. La logique de l'historique permet d'ignorer
d'autres catégories. VI) Notre étude
de la problématique (B) présente cette œuvre d'Ernst Cassirer qui
occupe, à travers son importance, la troisième place parmi ses traités
consacrés à la Renaissance. Le traité Jean Pic de la Mirandole à la
recherche de l'histoire des idées de la Renaissance comprend une
introduction, deux parties et trois chapitres: L'unité et le
multiforme, Dieu et le monde, Idée du microcosme et "la
Dignité" de l'Homme et Philosophie naturelle de
Pic et sa polémique contre l'astrologie. Cette œuvre souligne la
réanimation des racines médiévales et contredit son idéal. Notre objet dévoile
les œuvres de Pic de la Mirandole, lesquelles ne correspondent pas à la
nouvelle époque, car elles se limitent aux normes scolastiques. En outre, cet
objet avait la relation universelle à toutes les religions. La même relation ne
se limite pas à l'Antiquité. Sa connaissance embrasse toutes les expériences
religieuses du Christianisme, du Judaïsme et de l'Islam. L'objet démontre que
Pic de la Mirandole conçoit une nouvelle philosophie pérenne. Ses découvertes
ne traversent que les frontières qui pouvaient, au Moyen Âge, être passées en
respectant les exigences traditionnelles.
VI) Notre étude
de la problématique (C) se concentre sur Cassirer et sur ses
opinions. Il regrette que son crédo philosophique n’ait pas pu se refléter dans
son traité Individu et cosmos, car cette recherche ne soit
que neutre et objective. D'une part, il idéalise Nicolas de Cues. D'autre part,
il ne veut pas introduire dans la matière étudiée ses points de vues, car il
voit son erreur qui est de soumettre le multiforme philosophique aux idéaux. Il
déplore cependant qu'il n'examine pas en détail la philosophie traditionnelle
de Pic de la Mirandole. Son crédo esthétique évite des innovations
révolutionnaires. Pic de la Mirandole contredit l'individualisme de Nicolas de
Cues. Cassirer cherche dans son opposition positive la vérité de
l'expérience des siècles passés. Sa particularité individuelle ne lui permet
pas de séparer les deux opposés Nicolas de Cues et Pic de la Mirandole.
CAB) La circularité des
problématiques reliées conduit
le sujet-individu aux rapports entre nos catégories, car la langue et
la religion expriment toujours l'art et le mythe. La même
proportion fait coïncider symboliquement la logique et
l'intelligence avec la réalité créative et la raison. Aucun
autre philosophe ne définit toute l'époque à travers nos quatre concepts.
Cassirer a convaincu le monde philosophique d'accepter à travers le même traité
que l'analyse neutre peut se limiter à ses quatre bases. Le livre Jean
Pic de la Mirandole à la recherche de l'histoire des idées de la Renaissance dévoile
la particularité implicite de son auteur. Le multiforme dépend de l'Unité, car
cette dernière contient la diversité en soi. L'idée essentielle de ce chapitre
déploie cette affirmation de Jean Pic de la Mirandole. Ce traité affirme
que Pic de la Mirandole devient le premier philosophe latin qui commence à utiliser
le concept de religiosité universelle. Comme toujours, le multiforme unit
quatre catégories, car celles-ci déterminent la neutralité de Cassier. De même,
il reconnait l’erreur de l'Individu et cosmos. Il n'a pas dévoilé
l'importance historique de Pic de la Mirandole. Cassirer regrette dans ce
traité que son travail antérieur ait été critiqué par ses collègues. En 1938,
le même livre prolonge l'idée essentielle de l'Individu et cosmos, où
son protagoniste n'est autre que Pic de la Mirandole qui lutte contre
l'astrologie et contre d’autres faiblesses humaines. Ici, le philosophe
renforce sa troisième catégorie. Le deuxième chapitre amène à Nicolas de Cues.
Le cardinal ne cesse d'être, dans ce traité, le fondateur de la nouvelle
philosophie. Il précise l'idée de coincidencia oppositiorum (coïncidence
des concepts opposés) 37 et la fait coïncider avec la
connaissance limitée et avec son absence réelle du cosmos, c’est-à-dire avec
l’information finie et avec l’ignorance de l’Univers. Le cercle infini se transforme
en droite. De nouveau, Cassirer détermine la particularité de Pic de la
Mirandole, par laquelle ces deux théories sont acceptées et reconnues à la
Renaissance. Le troisième chapitre analyse le vitalisme de Giovanni Pic de la
Mirandole. Ce philosophe tend à combattre contre l'astrologie. Cassirer dévoile
la vie dans le rôle de l'unique but humain. Il présente la vie à travers la
philosophie anthropocentrique. Cette dernière de Pic débute par sa conception
naturelle, et Cassirer la conduit vers l'âme universelle de Schelling.
Sans Pic de la Mirandole, affirme Cassirer, Kepler ne se serait pas approché de
sa nouvelle conception du monde. Cassier souligne qu'il défendait toujours la
scolastique du style parisien. Sa connaissance était fantastique et obligeait à
la conserver. Elle a laissé produire la propre innovation de Pic de la
Mirandole à l'intérieur de ses limites. Cassirer dévoile l'itinéraire de la
même modification de la Renaissance à Winckelmann en Allemagne et à Descartes
et à Leibniz en France en revenant vers son traitéProblème de la
connaissance dans la philosophie et la science des temps modernes.
Cassirer écrit, à la fin du livre examiné, en parlant par les mots de
Leibnitz, que son esprit est chargé du passé et gros de l'avenir.
VII) Place de Ficin dans l'histoire intellectuelle (1942) 38 VII) Notre étude de la problématique (A) approuve
la réalité médiévale. Cette dernière rejette la logique,
car cette réalité obscure n'accepte que les lois archaïques du
passé. Lalangue et le mythe (Dieu) de Cassirer
deviennent plus importants que la logique et la réalité
créative. VII) Notre étude de la
problématique (B) présente l'objet qui analyse les raisons, pour les
quelles on affirmait que la philosophie de toute cette période n'était que la
confusion éclectique des nombreuses sources. Notre objet a trois chapitres sans
titres. Ce traité dévoile les nouvelles réponses de Pic de la Mirandole aux
questions traditionnelles. L'objectivité historique se transforme en un centre
de la défense de Ficin. La tolérance philosophique et l'explication
historique donnent, dans ce travail, la clé de la philosophie de Marsilio
Ficin. VII) Notre étude de la
problématique (C) explique les limites du sujet-individu essentiel,
car elle attire le protagoniste aux sujets de ses études. Cassirer croit que
Ficin ne sent pas l'absence des rapports entre Platon et Augustin, Aristote et
Plotin etc.. 39 Afin de comprendre Ficin, Cassirer a
exposé, dans ce traité, la nécessité des études de cette époque. Il détermine
l'influence de Marsilio Ficin sur l'histoire de la philosophie. Ici, le dernier
idéaliste décrit les partisans de cette idée. Il présente Burckhardt40 avec
Kristeller41 et les oppose aux médiévalistes en soulignant
la flatus vocis (voix vaine) de toute la Renaissance. Un
nouvel sujet intellectuel de Ficin motive la recherche de Kristaller. La
particularité de ce traité sépare la pensée et le sentiment de l'expression.
Cassirer s'appuie sur la "conscience intérieure" recherchée par
Kristaller. Parfois, dans son travail, Cassirer retourne vers Nicolas de Cues4 et
dévoile l'origine des concepts de Ficin. De nombreux philosophes rejettent ses
approbations philosophiques et refusent leur innovation, écrit Cassirer au
début du même travail. Le sujet-individu se soumet aux exigences médiévales,
car il n'a utilisé que la pratique quotidienne de Nicolas de Cues.
CAB) La circularité des problématiques reliées oblige Ficin à s'éloigner de l'efficacité à la périphérie. Il ne se sert que des catégories du Moyen Âge et crée ses œuvres dans les frontières de l'exigence médiévale. Afin de contredire son crédo du novateur, Nicolas de Cues Cassirer a crée son œuvre précédente Jean Pic de la Mirandole à la recherche de l'histoire des idées de la Renaissance. Cette idée est prolongée et élargie dans ce traité consacré à Ficin. Cassirer affirme qu'il est bien plus que le fondateur de l'Académie de Florence. Ficin ne se limite pas à ses commentaires et à ses traductions de Platon et de Plotin. Ici, Cassirer démontre qu'il a introduit aux études de tous deux sa philosophie hermétique. Le dernier idéaliste souligne par ses quatre catégories que Ficin estime trop la tradition médiévale. La philosophie de la culture ne doit pas représenter l'essence philosophique de Cassirer. C'est la raison pour laquelle, l'analyse neutre et précise devient le crédo esthétique de Cassirer et motive ces six traités liés à la Renaissance. Cette analyse dévoile Cassirer neutre et n'attribue jamais à l'objet étudié la qualité du sujet-individu. La thèse démontre que si, comme dans les rapports entre Nicolas de Cues et Ficin, Cassirer introduisait, dans la matière stipulée, son crédo, il regretterait par la même occasion et consacrerait son prochain travail à cette erreur. Cette particularité oblige à ne pas chercher, dans l’Individu et cosmos, la philosophie de Cassirer. Mais notre thèse énonce son individualisme implicite. Nous le cherchons dans ce traité mentionné par les quatre catégories. On conçoit ces dernières coïncidences avec leur forme, dans laquelle Ernst Cassirer est totalement lié à la matière analysée et approuve la circularité de nos problématiques partagée.
………………………………………………………………………………….
1) Base
Ce qui motive ma thèse
présentée à mon admission à l’Université
s’intègre dans la structure d’un examen des détails. Il illustre
les concepts du livre «Individu et cosmos» d’Ernst Cassirer. Notre thèse
dévoile que la Renaissance a formulé la racine de sa philosophie.
Le contexte historique a été analysé sur la base de la
gnoséologie pendant nos études au cours de la maîtrise
à l’Université des Études de Trente. La thèse
systématise quatre chapitres du livre de Cassirer «Nicolas de Cues»,
«Nicolas de Cues et l’Italie»,
«Liberté et nécessité dans la philosophie de la
Renaissance», «La problématique sujet-objet dans la philosophie de la
Renaissance». Ces chapitres présentent l’origine de
quatre nouvelles catégories philosophiques. La thèse
expose ainsi que la forme de la pensée implique la logique, la langue,
le mythe et la réalité créative. Elles s’appuient sur les
traités «Docte ignorance», «Des conjectures» et «De la pensée» de
Nicolas de Cues. De nouveau, Ernst Cassirer
a accepté ces catégories et a dévoilé la
conséquence de leur nouvelle conception. Notre motivation s’appuie sur
l'héritage médiéval qui nous trouve la nouvelle expression
à la Renaissance. Le Moyen Âge et la nouvelle époque se
reflètent dans les quatre catégories de Cassirer
particulièrement.
Plusieurs arguments exposent la
coïncidence des concepts opposés et leur réalisation dans
toutes les sphères du mythe, de la logique, de la langue et de la
réalité. Cette dernière cesse d'être effective et
s'approprie la possibilité humaine de créer. Notre thèse
analyse les formations des conceptions de l’individu, car leur motivation
s'interprète par le fondement philosophique de Cassirer. La même
vie donne les instruments à ces catégories. Ils sont l'âme,
l'esprit, la connaissance et la puissance. Ils contribuent à
préciser le développement de la philosophie
médiévale.
2) Thématique.
Il y a la coincidence des oppositions absolues dans toutes les sphères
à l'époque de la Renaissance. Catégories (mythe, langue,
réalité créative et logique) unies à travers la
forme de l'Individu. Individu dans l’histoire formelle. Frontières des
époques. Relations entre des individus et reconnaissances des nouveaux
instruments (âme, esprit, connaissances et puissance).
3) Cathégories
Les conceptions du temps et de l’individu
représentent une coïncidence des opposés et confirment notre
réalité. Cette dernière s'approprie l'efficacité de
créer. L'homme commence à avoir son propre "moi". Le
développement forme les enseignements des philosophes de la Renaissance
et reconnait l’espace et le temps. Leur moteur conçoit la racine de la
philosophie scientifique de Cassirer. Il y a la relation entre l’indéfinité
(modèle) empirique et infinité (images). Elle conduit vers
l’exclusion réciproque et vers leur union et leur
inséparabilité. Cette loi philosophique fait coïncider les
problèmes de la croyance, de la langue, de la réalité
effective et de la logique,
alors que la nouvelle forme expressive les unit. Les
problématiques des catégories, des objets, des sujets et de leur
circularité consistent dans la compréhension bipolaire de
l’unité des contradictions. Notre objectif est la vérification du
rapport entre les suppositions différentes de Nicolas de Cues et leur
évolution parmi les disciples. Les suppositions effectives se comparent.
C’est la raison pour laquelle, Cassirer coïncide la «transcendance» et la
«participation». Elles impliquent l’altérité éternelle
entre l’idée et l’apparence, entre l’astrologie et la dignité
humaine, etc.. Ces faits produisent l'altérité entre la science
et la croyance. En outre, tous deux dépendent du temps. Nombreuses
théories gnoséologiques dévoilent la nouvelle conception
humaine. Elles motivent d'aller vers le kantisme et de définir le
néo-kantisme de Cassirer. Leurs nouvelles impressions étaient
inexistantes au Moyen Âge.
Comme l’exemple de notre analyse
du Moyen Âge nous dévolons
la resolution de la motivation N10 sous le titre La nouvelle conception s’opposant à la scolastique. Notre
étude de la problématique de cathégories (A) se penche sur la connaissance de Dieu (mythe)
par la bible sans logique et sur l’expression de cette dite connaissance
par la langue immeuble (expressions classiques pour tous), alors que
l'homme dépendait totalement de la réalité, ne
possédait pas son effectivité et affirmait que
l'efficacité humaine ne vient que du diable. Les trois
catégories médiévales rejetaient la reconnaissance du présent
créatif. Le début du Moyen Âge rejette la
catégorie de logique, car le mythe biblique la remplace. En
ce sens, le mythe et l'art (fruit de l'âme), le langage et la
science (puissance humaine), construisent et imposent l'être: ce
ne sont pas de simples copies d'une réalité déjà
donnée, mais les lignes directrices générales du mouvement
de l'esprit, du procès idéel par lequel le réel se
constitue pour nous comme unité et pluralité - comme une
diversité de configurations qui sont, en dernière instance,
unifiées par l'activité signifiante . (Ernst CASSIRER La philosophie des formes
symboliques, Tome I, Intro. Chap. IV Page 39). Cela nous reconduit vers le sens (A) des
catégories, alors que Cassirer souligne que l'homme
médiéval n'a reconnu ni son efficacité ni son
effectivité élémentaire de la logique. L'Individu et
cosmos assimile la logique
et la transcendance, alors que l'une de ces sphères opposées
refuse l'existence de l'autre. L'abîme entre leurs refus fait
apparaître une liaison divine. L'ordre hiérarchique de
l'Être laisse l'espace intermédiaire entre deux mondes
opposés. Ainsi, le néoplatonisme révèle
étape par étape l'Être Divin à ce monde mais aussi
la matérialisation aux idéaux. Le mythe (Dieu) est
opposé à la langue (explication). Afin de parvenir
successivement la perfection, Cassirer transforme l'espace intermédiaire
entre deux mondes en la réalité inconnue et dangereuse.
900 années plus tard, la Renaissance commence à introduire la logique
tuée par Dénis l'Aréopagite dans la même réalité
reconnue. Seule la Renaissance a fait coïncider les mêmes
catégories à travers la forme de l'intuition.
- Notre étude de la problématique des
objets (B) présuppose l'origine de la scolastique sur la
frontière entre l'Antiquité et le Moyen et son évolution
médiévale, selon l'Individu et cosmos. La scolastique a
assimilé l'héritage de Dénis l’Aréopagite
philosophe byzantin du VIe siècle et a
réalisé son but. Les philosophes du Moyen Âge classique,
comme Jean Scot Erigène, Albert le Grand et Thomas d'Aquin, ont réinterprété la
hiérarchie céleste et ecclésiastique de Dionysos
Aréopagite. Avant la Renaissance, leur scolastique était
idéalisée et rejetait le développement de la pensée
philosophique. Les idées de Nicolas de Cues n'ont pas traversé la
limite médiévale des enseignements traditionnels. En outre, elles
leur ont donné une nouvelle forme décrite par avance.
Notre étude de la problématique des sujets
(C) illustre Nicolas de Cues qui donne
l'autre direction à la hiérarchie céleste et
ecclésiastique de Dénis l'Aréopagite. Dénis
l'Aréopagite développe la tautologie jusqu'à sa propre vision
renouvelée de l'Univers. Il réinterprète les concepts de
Maitre Eckhart et de Pseudo-Denys Aréopagite. Nicolas de Cues
conçoit le rapport entre leurs enseignements de manière
très distincte et différente en s'appuyant sur la
coïncidence des concepts opposés. Cette dernière illustre l'utilisation de la hiérarchie
d'Aréopagite dans nos quatre catégories philosophiques.
CAB) La circularité des problématiques reliées présente le sujet-individu identifié
à Nicolas de Cues qui revient aux catégories et crée ses
nouveaux objets à travers la coïncidence de nos catégories
opposées (CAB). Ainsi, le cardinal prolonge le chemin classique des
philosophes médiévaux comme Jean Scot Erigène, Albert le
Grand et Thomas d'Aquin. En
outre, son enseignement est absolument opposé à la tâche
médiévale de défaire les essences antiques de nos quatre
catégories. L'homme médiéval formule sa conception de Dieu
sur les concepts chrétiens, juifs et antiques. Dénis
l’Aréopagite écrit ses traités Des noms divins et De la
hiérarchie céleste et ecclésiastique et les
transforme en sources d’enseignements médiévaux, sur lesquels
s'appuient les trois philosophes mentionnés plus haut. Dénis
l'Aréopagite sépare, par ses traités, la croyance et la
science (logique), et nous pouvons dire que Pseudo-Dénis détruit
le rapport entre le sauvetage de l'âme et l'esprit spéculatif de
l'hellénisme. Ce philosophe byzantin confond aussi les relations entre
les catégories et leurs instruments. Au Moyen Âge, l'esprit
s'incarne dans la réalité sans efficacité et la langue
de la Byzance s'est réorganisée à travers la nouvelle puissance
de la poésie rimée. Pendant l'Antiquité, cette
dernière n'existait pas. Pseudo-Dénis l'Aréopagite
proclame le processus successif d'unir l'homme à Dieu et de
détruire l'illustration de l'intelligence.
(Hèris o
pedôs paghà) Au VIe
siècle, de nombreuses rimes linguistiques étaient, par
leur puissance, les empreintes des poètes du Proche-Orient, car
leur état de l'âme a déterminé la nouvelle croyance
(Dieu). L'objet se transformait en sujet et produisait son opposition. En
outre, aucun objet ne sera jamais sujet. En Byzance, la connaissance
asiatique a déplacé la logique hellénique et l'esprit
de l'humiliation a établi les dogmes de la réalité
obscure:
(Hèris o
patrôs morfà)
(Hèris o
pedôs kripis)
(Hèris o
patrôs sifrighis)
(Hèris o pedôs kartos)
(Hèris o patrôs kallos)
Ktibat bgalyatà (Vardessèn,
poète juif baptisé en Syrie au IVe ou au Ve
siècle après J. Cr.). La critique classique a
persuadé les poètes de croire que la rime et les vers rythmiques
ne soient qu’un trait négatif comme dans la poésie de Virgile.
shihat bkas yatà
mirat bkariatà
tmi hat bset
latà
Christ qui nous nourrit
tué en vendredi,
donne le paradis,
ressuscite et dit.
Áspice \\cónve\\xó
nu\\tántem \\póndere \\múndum, À partir du premier siècle av. J.-C. jusqu'au IXe
siècle, la rime était crée en rapport avec les
particularités philosophiques de Cassirer. Les traits de sa philosophie
présentaient uniquement le rôle implicite dans ses traités.
Les particularités de Cassirer se produisaient causalement et ne
déterminaient que l'insuffisance de sa professionnalité. Son
individualisme devait se diffuser dans la matière stipulée, car
l’individu ne devait pas avoir son caractère. De même, la
première rime n’a trouvé ni ordre fixe ni soutenance dans la
poésie byzantine. Pendant la Renaissance, la réalité
créative a démontré que l'absence de la rime et les
vers syllabiques ont perdu leur validité. La couleur blanche est devenue
noire. La rime et le rythme se sont transformés en priorités
poétiques. Au contraire, au XVe siècle, leur
absence ne se considère que par l'insuffisance. De même, les
particularités de Cassirer illustrent maintenant son génie. Notre
thèse compare ce dernier avec la rime sur la frontière entre
l'Antiquité et le Moyen Âge. Cassirer stipule
particulièrement la constitution des dogmes du Moyen Âge et leur
évolution historique. L’innovation des catégories philosophique
et leur reconnaissance, par Cassirer, devient la cause de notre thèse.
Elle nous reconduit des catégories philosophiques aux objets. En 1938,
son livre Jean Pic de Mirandole
à la recherche de l'histoire des idées de la Renaissance reconnaitra que l'Individu et cosmos
était soumis au crédo de Cassirer et idéalisait la
résistance contre l'expérience médiévale. Cassirer
croit que la nouvelle conception ne refuse jamais l'opposition
mentionnée entre l'âme et l'Univers, car Nicolas de Cues les unit
simultanément par leur coïncidence. L’histoire dévoile que
l'époque médiévale ne reconnaissait aucune approbation
concrète. 4) Méthodologie A) Deux aspects Notre recherche a les analises de cinq formes distinctes (de l’exploration
(a), de la généralisation (b), de l’individualisation (c), de
l’appréciation (d) et de la contemplation (e)). De plus, il existe deux aspects des analyses
des œuvres philosophiques. B) Herméneutique Il y a un concept non évident (de
toutes les formes, des types et des aspects). Il accompagne toujours les
méthodes générales et subjectives. Ce concept ouvre une
nouvelle manière de l’examen. Les catégories de Cassirer
expliquent les influences médiévales sur la révolution
philosophique de Nicolas de Cues. Notre travail fait coïncider les
collaborations singulières des autres chercheurs avec son
interprétation herméneutique de la Renaissance. Les tendances
évidentes établissent les proportions entre deux natures de
Cassirer. La première est extérieure. La deuxième se cache
à l'intérieur de ses particularités implicites. De
même, notre thèse doit accepter la même motivation, pour la
quelle, Cassirer attire l'attention sur l’absence du centre de l'Univers
à la fin du Moyen Âge. Pour quelle raison ses catégories
philosophiques reflètent l’absence du minimum et du maximum dans
l’espace cosmique? Cette coïncidence des concepts opposés unit
Cassirer et Nicolas de Cues. Les oppositions absolues dévoilent un seul
chemin vers la supposition implicite que le Globe Terrestre se meut. Elles
exposent l’existence potentielle des droites infinies des côtes des
triangles infinis. La nouvelle conception
de la Renaissance dans l’ouvrage
"Individu et cosmos" d'Ernst Cassirer" La motivation de notre thèse est le
rapport entre les catégories philosophiques d'Ernst Cassirer et son
traité "Individu et cosmos". Ce dernier examine la formation
de l'individu sur la frontière qui sépare le Moyen Âge de
la Renaissance en Europe. Cette frontière tente d'éviter toutes
les autres catégories sauf la langue (expression), le mythe
(Dieu et croyance), la réalité créative et la logique.
L'«Individu et cosmos» d'Ernst Cassirer étudie les racines de ces quatre
conceptions. Il détermine l'instrument de chaque catégorie.
Cassirer voit dans l'âme l'instrument de Dieu. De même que l'esprit
sert à la réalité créative, la connaissance
à la logique et la puissance à la langue. Le XXI siècle a
besoin de la nouvelle reconnaissace des principales caractéristiques: projets,
objets et méthodes d'Ernst Cassirer, car ces derniers devient
obligatoirement hermétiques. Leur particularité enferméee
les systématise et expose la coïncidence historique des oppositions
absolues sans proportion. Le dernier idéaliste expose que les autres
façons des recherches ne conduisent pas à un résultat
créatif. La matière de l'"Individu et cosmos" justifie
cette analyse enfermé de Cassirer. De même, ses autres travaux
confirment que son hermétisme refuse les autres catégories et
leurs rapports aux autres instruments. Notre recherche examine le début
de la connaissance précise. Elle dévoile que l’instrument de la réalité
créative conduit à Kant et, à travers la nouvelle langue,
le nouveau mythe et la nouvelle logique, conçoit le néo-kantisme
de Cassirer. Les concepts de «Liberté et
nécessité dans la philosophie de Renaissance» mènent
Cassirer au XX et au XXI siècle. L'actualité est bien davantage
abstraite et chaotique qu’à la Renaissance comme le Moyen Âge. Les
qualités de notre compréhension ne sont que les relations entre
l’individu et le cosme fermé. La motivation de notre thèse est
fondée sur la nouvelle compréhension. Ernst Cassirer
présente ses discours scientifiques et religieux sur la base des
connaissances, à partir des dogmes médiévaux de Nicolas de
Cues jusqu'au XXI siècle. Aujourd'hui, notre réalité
créative laisse accepter l'évolution de la pensée humaine
plus profondément qu'en 1927, car plusieurs traits particulières
du XX siècle étaient inconnus avant la deuxième guerre
mondiale et après. Projet bref par les motivations suivantes Motivation et but.
L'expérience historique. – Sources de nos problématiques.
Démonstrations objectives. La recherche de l'actuation – méthode,
particularités et limites. L'essence de notre travail. Biographie
brève du dernier idéaliste allemand. Méthodologie
d'Ernst Cassirer son début et son devoir de souligner toujours un chercheur
neutre. Racines de la philosophie particulière de Cassirer. CORPUS de notre
thèse. La scolastique et la nouvelle
expression A) La coïncidence des termes
opposés 1) Nicolas de Cues fondateur allemand
de la nouvelle philosophie italienne 2) La nouvelle expression unit les
gentils et les chrétiens 3) Les temps séparent
l'Académie et le passé 4) L'expression des sentiments et les
rapports avec le Moyen Âge 5) L'opposition concrète entre
l'homme médiéval et l'homme de la Renaissance 6) La naissance du microcosme
à l'intérieur du nouvel homme A) La coïncidence des
oppositions physiques et spirituelles 7) La nouvelle conception de la
Renaissance B) Les racines historiques de la
coïncidence des théories opposées 8) L'impossibilité de
déterminer la Perfection Infinie 9) La grande motivation et la
gradation sans raison des sphères en s’approchant de Dieu 10) La nouvelle conception
opposée à la scolastique 11) La coïncidence
médiévale des concepts opposés de Platon et d'Aristote 12) La cosmologie
médiévale de l'Univers fini 13) Les concepts opposés
contre leur coïncidence C) La première tentation de
connaître Dieu 14) La limite de la dimension et son
absence 15) Le fini et l'infini n'ont aucune
proportion 16) La nouvelle coïncidence des
concepts opposés de Platon et d'Aristote 17) La destruction de la logique
traditionnelle 18) Dieu est en dehors des
déterminations humaines 19) La puissance mystique de la
vision intellectuelle 20) L'illustration de l'intelligence
et son union avec Dieu D) La relativité de la
nouvelle conception 21) La stabilité contre les
changements 22) L'opposition entre la raison
éternelle et l'illusion proportionnelle 23) Deux types de frontières et
leur stabilité 24) Disparation théoriques des
frontières mentionnées 25) Les opposés s'absolutisent
afin d'avoir la coïncidence réelle 26) La première conjecture de
l'infini relatif 27) La même conception au XXIe siècle 28) Les rapport entre les sphères
empiriques et l'Être Absolu Principes de Nicolas de Cues dans
la pratique A) Dieu et ce monde 29) Deux cosmes et les erreurs
d'Aristote 30) L'égalités de tous
les objets auprès de l'Infinité Divine B) Le premier pas vers le
cosmopolitisme universel 31) Les appartenances divines et
mondaines 32) Tentation d’unir toutes les
croyances 33) La conception de Dieu à
l'intérieur des limites humaines 34) Nicolas de Cues et la formation
du concept d’ «individu» 35) L'homme médiéval et
celui-ci de la Renaissance 36) La vision de la nouvelle
réalité 37) La puissance limitée de ce
monde C) La théorie de la
relativité de Nicolas de Cues et la nature 38) Le développement de la
nouvelle conception philosophique D) La nature et la nouvelle
puissance de l'esprit 39) La nouvelle compréhension
des ordres 40) La source de l'esprit humain E) L'homme du XXIe siècle
opposé à l'individu de la Renaissance 41) Les traits
médiévaux de l'homme contemporain 42) La masse de gent
indifférente opposée à l'individu 43) Le changement des valeurs F) La source de
l'évaluation 44) Deux états de l'Être
45) L'erreur de la Renaissance et le
retour au passé 46) La coïncidence entre le
Moyen Âge, la Renaissance et le XXème
siècle de Cassier 2ème CHAPITRE: Nicolas de
Cues et l'Italie En dehors des limites temporaires de
Nicolas de Cues A) Les influences directes et
indirectes 47) Les 150 ans après Nicolas
de Cues 48) Le concept de "devenir
reconnu" et l’appartenance à la nationalité italienne 49) La liste des noms ne devant
être reconnus 50) L'évidence des empreintes B) La guerre entre des
commentateurs et 51) Sous le masque de
l'héritage classique d'humanité
52) La relation réel des
imitateurs avec la classique 53) La nouvelle sagesse 54) Les partisans indirects de la
nouvelle conception 55) Les racines historiques de
l'union entre la nature et l'esprit humain 56) La victoire de la science
précise 57) Le "livre divin" de la
nature et les dogmes bibliques 58) L'évolution de la conscience
des opposés Influence sur le retour à la
tradition A) Sous la peur de l’innovation 59) L'absence des concourants
opposés 60) La nouvelle vision opposés
61) La balance instable entre la
science et les dogmes religieux 62) La victoire de la croyance B) L'Académie platonique de
Florence 63) La confiance mystique
opposée à nature 64) Pic de la Mirandole
"phénix de l'esprit" 65) Les désirs, les traits et
les possibilités de l'âme 66) Ficin et la beauté de
l'âme 67) L'absence de l'hiérarchie
à l'intérieur de l'espace intermédiaire 68) L'image intelligible à
l'intérieur de l'homme 3ème CHAPITRE:
Liberté et nécessité dans la philosophie de la
Renaissance A) L'essence de la fortune 69) La dépendance humaine 70) Le désir de
l'indépendance et son image 71) L'opposition absolue de
l'indépendance et du bonheur et son fruit B) La coïncidence des
opposés, de la philosophie et des beaux-arts 72) La particularité de la
Renaissance des inventeurs originaux 73) Les idées plus claires que
la vies, le destin et la force de la volonté C) Le retour aux racines
médiévales 74) Les liaisons entre la
liberté et la nécessité 75) L'imitation des façons
antiques 76) Des nouvelles formules plastiques
de compromis D) L'approbation conditionnelle du
concept de "moi" et son absence 77) La première tentation de
contredire le destin 78) Les modifications du rôle
humain E) Le danger de
l'indépendance à moitié 79) La première tentation ne
s'abaisse jamais 80) L'expérience traditionnelle,
le courage des innovations et leur coïncidence 81) Le danger de
l'idéalisation par sa vérité partielle 82) La particularité de la
Renaissance 83) Lorsque le culte substitue
remplace Dieu F) Nécessité de
l'empreinte 84) Dépendance du Moyen
Âge au XVe siècle
85) Introduction des nouveaux
instruments 86) Nécessité de
l'efficacité créative 87) Notre appartenance et notre
aliénation 88) Relativité de notre
aliénation et but des empreintes 89) Guerre infinie entre le bien et
le mal 90) Rapports au Moyen Âge 91) Nouvelles essences des titres
antiques 92) Nécessité du devoir
humain 93) Nouvel homme et nouvelle espace 94) Animal ou Dieu Humain 95) Possibilités de l'homme G) Pas à la Renaissance
hors de l'Italie 96) Catégories philosophique de Charles Bovelles
Térras\\qué trac\\túsque
ma\\rís cae\\lúmque pro\\fúndum;
Áspice,\\ véntu\\ró
lae\\tántur ut \\ómnia \\sáeclo.
Ó mihi \\túm lon\\gáe
mane\\át pars \\última \\vítae,
Spíritus\\ ét quan\\túm sat
e\\rít tua \\dícere \\ fácta.
Regardes moi // comme je // meus les // ponts de tel // monde
Les terres // et les // ondes des mers // que soit // le ciel pro// fonde
Regardes, cha //cun ren//contre heu//reux le nou//vaux siècle.
Ou laisse moi // que la // vie me con//duise comme // cette ère
dernière
Par ta puis//sance // et par com//bien mon esp//rit laisse
pré//dire.
EXIT
